(省部級)黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。黃河從青海源頭，向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東肯利縣注入渤海——歷史、地理學常識。
2011年國家(地市級)“傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價值秩序早已解體，法律根本難以進入村民日常生活，新的合理的價值秩序又遠沒有建立，剩下的就只能是金錢與利益。”
有位知識分子說，“我已經(jīng)無家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這樣，無論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機。倫理學、人類學、社會學常識2009年上海他們從小生長在故鄉(xiāng)的青山綠水中，純潔的靈魂在田野里抽穗拔節(jié)。在山野的風中，他們奔跑著，憧憬著。風從田野中吹過，吹進了城市，為了生計，為了未來，他們跟從父母來到了城市，在城市的盡頭扎下了根。于是習慣了青山綠水的雙眸第一次觸碰到了高樓大廈、車水馬龍。他們不知道怎樣穿過六車道的馬路，小小的手指怎么也數(shù)不清寫字樓的層數(shù)。繁華的現(xiàn)代文明不曾給他們帶來任何快樂，這一次，卻在心上烙下了深深的痕跡——文學(材料來自于高考滿分作文)2009年河南。
2011年國家(省部級)陜西的秦腔、河南的豫劇承載著博大精深的黃河文化，唱出了黃河兒女的心聲與愿景，世代流傳。屹立在孟門山上的大禹雕像又會令瞻仰者憶起那驚天地、泣鬼神的治水英雄業(yè)績……黃河之水從源頭到入海口，汩汩滔滔，孕育著取之不盡的文化資源。黃河的文化與精神請參考“給定資料”，以弘揚黃河精神為主題，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。這篇文章主要談精神，不談或者少談黃河污染治理。長期以來，美國對密西西比河的開發(fā)活動主要是防洪和擴大航運，這兩項耗費了巨大的財力、物力和人力資源，但水質(zhì)問題卻是影響著密西西比河全流域“健康”的一個關(guān)鍵性問題?！m然美國政府對密西西比河的治理十分重視，建設(shè)了大量工程……河流污染問題及其治理“給定資料3”介紹了密西西比河等流域出現(xiàn)的生態(tài)危機以及政府的治理舉措。請對這些材料進行歸納，并說明我國治理黃河可以從中受到哪些啟示——這個題目不談精神文化，只談治理。
2011年國家(地市級)一些農(nóng)民對自我價值的認知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價值的唯一標準，消費文化已經(jīng)成為農(nóng)村社會的主宰性的意識形態(tài)，它對生活以及人生意義的設(shè)定已經(jīng)主宰了許多農(nóng)民尤其是農(nóng)村里的年輕人的頭腦，由此帶來的問題自然是十分嚴重的。
這一切，對那些曾經(jīng)感悟，至今仍依戀鄉(xiāng)村文化的知識分子產(chǎn)生了巨大的沖擊力。有位知識分子說，“我已經(jīng)無家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這樣，無論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機。農(nóng)村文化和精神的缺失“給定資料7”的畫線部分寫道：“……這樣，無論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了‘失根’的危機?！闭埥Y(jié)合你對這段話的思考，參考“給定資料”，自擬題目，寫一篇文章——失根和教育有關(guān)，但是關(guān)系不是最直接的。
2011年國家(地市級)在城里公立小學開學的9月1日，張老師的打工子弟學校也開學了，在垃圾場邊的平房里，18名學生走進了簡陋的教室。同是小學教師出身的李某夫婦創(chuàng)辦的“行知打工子弟學?！?，則在一片荒蕪的菜地里迎來了求學的孩子們。最早的一批打工子弟學校就這樣在有志之士的努力下艱難地生存了下來。這樣的學校數(shù)量有限，仍有眾多的外來務(wù)工人員子女不知道哪里有學上。農(nóng)民工子女教育“給定資料1”和“給定資料2”集中反映了進城務(wù)工人員隨遷子女受教育的諸多問題。請根據(jù)這兩則資料，對這些問題的具體表現(xiàn)進行概括和歸納。打工子弟學校環(huán)境差且還數(shù)量有限。通過上述表格可以看到，2011年國家公務(wù)員考試的材料中都包含了兩個相互交叉但是又相互獨立的話題。如果我們把問題和材料分開，可以把一套題拆成兩套獨立的題。一份材料涉及幾個話題意味著有的題目是針對特定材料提出的，那這個題目就只和特定材料有關(guān)。這就決定了我們在做題的時候要對材料進行取舍。在答題的時候一定要根據(jù)問題去篩選材料，一個題目不可能讓我們解決材料中的所有問題，哪怕是大文章的寫作都不需要把材料中的所有內(nèi)容堆砌起來。如果把不需要答得大而全的題目答得面面俱到，這樣不僅難以做到，更重要的是不符合題目要求，讓答題顯得沒有針對性。第四節(jié)反“反模式化”之一——把握申論話題特點。
軍轉(zhuǎn)干問題：請以《從佛教的空悲理論談公務(wù)員心態(tài)》為題寫一篇1000字以上的文章。佛學2006年山東孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献訉α夯萃跽f：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！薄赌?jīng)》說：“義，利也。”墨子三表中，最重要的第三表是“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓之利”。漢代董仲舒重義輕利，認為“利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心”。國學2006年山東道德義務(wù)是在人們所處的社會關(guān)系中產(chǎn)生的。不管個人是否意識到，客觀上必然會對個人、對社會負有一定的使命和職責。道德義務(wù)是指一定社會關(guān)系中個人應(yīng)對社會或他人所承擔的道德責任。它同時表明一定社會或階級、集團對人們行為的道德要求；是個人在實踐道德原則和規(guī)范時所產(chǎn)生的一種強烈的責任心——倫理學三、主題的多重性。
主題的多重性就是指在同一份申論材料中涉及幾個不同的話題。2007年國家公務(wù)員考試大綱中明確提到：“材料通常涉及某一個或某幾個特定的社會問題”，自2007年以后，申論材料沒有一年只涉及一個問題，都是涉及一個以上的問題。2007年講了兩個方面的話題，一個是征地過程中的社會矛盾與沖突，另一個是土地的保護；2008年看上去是講怒江的問題，好像是一個問題，仔細閱讀材料后便會知道，材料中也講了兩個方面的問題，并且是兩個完全相反的問題，怒江水電站建還是不建；2009年也是兩個方面的主題，一個是“三農(nóng)”問題中的糧食和扶貧問題，另一個是科技創(chuàng)新的問題。地方考試中同樣出現(xiàn)了這個走向。一次性考查問題最多的應(yīng)該是江蘇省，在2009年的申論考試中材料分別涉及經(jīng)濟危機的處理、社會保障與救助體系的建立和政府的問責三個不同方面的主題，2007年涉及的主題更是多得讓人眼花繚亂。下面是江蘇2006年真題的兩段材料，這兩段材料緊緊挨著，卻毫不相干，是典型的兩個問題：
(8)幾天以后，記者市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里還有充氣棒在賣。一名姓伍的攤主向記者透露，今年圣誕節(jié)他掙歡了，“5天賣了80多萬根，掙了10多萬元呢！”他說，其他幾個攤主的生意也跟他不相上下。
記者昨日還走訪了幾所高校，詢問了10多名學生。被問到的男生幾乎都參加了圣誕的狂歡，參加狂歡的女生則有四成。一位姓劉的男生說，他從來沒想過這些充氣棒最后會到什么地方，更沒想到是否會影響環(huán)境。
一名姓李的女生說，她平常多多少少還是有環(huán)保意識的，參加過學生們組織的回收電池等活動。至于塑料制品埋在地下對環(huán)境會產(chǎn)生影響，她說自己就沒想到。
(9) 一位美籍華人曾表示，每當他過我們的傳統(tǒng)節(jié)日的時候，一念起“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，就會勾起無限的思鄉(xiāng)之情。隨著全球化的不斷深入與發(fā)展，必然引起各國文化的碰撞與融合。在我國，西方文化正以強勁的態(tài)勢滲透到各個領(lǐng)域，身處漩渦中的中國年輕一代卻表現(xiàn)出前所未有的對中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的傳統(tǒng)文化的淡漠。我們熟知的“三節(jié)”之一端午節(jié)正在遭遇冷淡，我們已經(jīng)鮮見“家家戶戶包粽子，艾葉菖蒲滿城香”的景象，更不用說“五彩絲線編菱角，大紅咸蛋掛胸前” 了。
申論更多作答思路和作答技巧，可參看2012年公務(wù)員考試技巧手冊。
