論對待財(cái)富的幾個(gè)錯(cuò)誤觀念
--兼論物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的辯證關(guān)系
什么是真正的財(cái)富？如何對待財(cái)富？對此，東西方文化都不乏經(jīng)典論述。中國有“不義而富且貴，于我如浮云”的操守，西方有“在巨富中死去是一種恥辱”的灑脫。這些經(jīng)典的財(cái)富觀都影響至深。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)--過于高調(diào)。并不是人人都能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。一味地唱高調(diào)和唯利是圖都不是我們的選擇，厘清精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系才是關(guān)鍵。
--精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的獲得沒有必然的先后關(guān)系。
追求精神財(cái)富并不必然以充足的物質(zhì)為基礎(chǔ)。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，先有物質(zhì)后有精神，這是對馬克思主義哲學(xué)的一種極端、片面的理解。馬克思本人就是一個(gè)很好的例子--恰恰是馬克思創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富，而那些腰纏萬貫的資本家不過是歷史塵埃。很多人追求賺錢，賺更多錢，但賺到錢之后呢？
當(dāng)今中國不缺錢，反而是精神財(cái)富的缺失已經(jīng)嚴(yán)重地影響到個(gè)人、社會的發(fā)展。我們對精神財(cái)富的創(chuàng)造和追求已經(jīng)迫在眉睫了。要引導(dǎo)各種收入狀況的人，發(fā)動各個(gè)行業(yè)參與到精神文化的創(chuàng)造中來。要形成全社會積極創(chuàng)造精神財(cái)富的良好環(huán)境和風(fēng)氣。
--精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富之間沒有必然的高低貴賤之分。
中國文化中有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)既體現(xiàn)了對勞動創(chuàng)造財(cái)富的尊重，但也不乏迂腐成分。一些人，尤其一些知識分子，看不起追求物質(zhì)財(cái)富的人。商人言必稱利，往往受到鄙視和嘲弄。我們現(xiàn)在社會中的一些仇富現(xiàn)象，仇恨的往往都是商人。但商人對于推動社會進(jìn)步作用很大，司馬遷就寫過《貨殖列傳》記載商人的功績。
我們要警惕財(cái)富觀上的泛道德主義和唯精神論。不能輕視物質(zhì)財(cái)富的作用，要給予物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者以正確評價(jià)。還要給人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富提供更好的平臺和機(jī)會，從而為國民幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)要大力弘揚(yáng)“君子愛財(cái)，取之有道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力促進(jìn)公平合理的財(cái)富分配。要堅(jiān)決反對不勞而獲和驕奢淫逸的錯(cuò)誤財(cái)富觀。
--精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富之間沒有絕對界限，能相互轉(zhuǎn)化。
有很多人只承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為精神財(cái)富是虛的，是一種自我安慰。但事實(shí)上，所有的物質(zhì)財(cái)富最終都會指向精神。買名車、豪宅，實(shí)際上不是因?yàn)橐芏嗫?，或者人比較胖需要睡大屋子，而是為了追求一種精神上的優(yōu)越感。其實(shí)，人的優(yōu)越感并不必然需要名車豪宅支撐。學(xué)問高深、道德高尚、社會認(rèn)同度高都能使人卓越，積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。
對待財(cái)富，我們既需要努力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，努力發(fā)揚(yáng)“安貧樂道”、“富而好禮”的精神，還要大力弘揚(yáng)我黨艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的作風(fēng)。努力協(xié)調(diào)好精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系，使它們形成一種動態(tài)平衡和良性互動。
